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怀城府邸,曹操听说黑山隘口出现了幽州军的时候,放下了手中正在看的太公六韬。
太公六韬,姜子牙所着,在后汉书中,被归类为黄老之术。
同样被归为黄老之术的,还有汉代的开过功臣张良所着的素书。
这也是世代精研黄老之术的曹家,必须研习的典籍,也是曹操自小被韬略之法熏陶,成为兵法大家的基础所在。
至于为什么这种明显是属于治国理政,文韬武略的谋略兵书被归结于黄老之术,一方面可能是源于姜子牙修仙的传说,另一方面,未必没有世家大族借此遮掩某些目的的关系。
这也是为什么张角起兵时,就有相当谋略和兵法水平的原因,研习黄老之术的方士,每个都多少看过这些书籍。
所以说黄巾起义,和刘秀的赤眉军一样,并不是严格意义上的农民起义,里面有不少士族的影子,真正的农民,连字都不认识,更别说通晓兵法了。
彼时的人们,上至世家,下至百姓,对于皇权并不是那么敬畏,而是将其看做一个谁都有机会争取的东西,他们用研习黄老之术的借口,将这些应是非常敏感的内容,堂皇而之地进行研习。
和后世的固有观念不同,汉代的黄老之术,其实是和儒术同样的实用的经世之术,并不是虚无缥缈的臆想,甚至在实用性上,道家黄老之术是一直在向前发展的。
而在这在点上,曹家和世代研习孟氏易的袁家不同,袁家更注重的是辩经和名分,即为自己行为的正当性造势。
当然,这不是说袁家研习的东西就是假大空,而是另外一个非常重要的方向。
士族起事时的正当性。
这东西虽然看上去是动动嘴皮子,但从春秋战国起,天下人都吃这一套,谓之礼仪,盖因华夏讲究的,便是个大义名份。
而将礼仪名分发扬光大的,便是孔子的儒术。
和很多人想的不同,孔子提出了以“仁爱”为核心的儒家思想,但他的所谓仁爱,和墨家的非攻很不一样。
他的做法很简单,就是通过做官掌握权力,通过权力实践自己的治国理论,在这个过程中,发现问题,更好的完善自己的仁的理论,最终实现利用周礼治理国家和教化人心的终极目的。
这理论看上去很简单,却是精准抓住了治国理政和兵事外交等国家大事中的两个要点。
一个是权力,一个是基于周礼的大义名分。
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